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国旗下讲话 | 成功者必有主见 ——走向成功系列谈之九

发布时间:2017-5-2  点击量:次  文章来源:本站

    “道也者,不成须臾离也。是故君子戒慎乎其所不睹,惧怕乎其所不闻。莫见(通“现”)乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”(《礼记·中庸》)是说,道是一刻也不能背离的。为什么在别人看不到的地方,也谨慎小心;在别人听不到的地方,也应警惕留意?

    有的同学会想,我上课没有专心学习,老师没有看出来;自习课上,传传纸条,老师不必然能发现;带违纪物品,看点格调低的书,只要不被查获不被检举,就没有事了,只要警惕别被老师知道,不就行了?

    同学们试想,上课不专心学习,即使当场没被老师发现,可你的学习成就能没显露吗?自习课上开小差,老师没有查出来,你的作业质量呢?带违纪物品,看闲书,精神状况能和别人一样吗?假如不能即时调整,总处于一种苍莽混沌状况,即使个子长得再高,身体再强壮,也不会是一个有风骨的人,因为缺少精神上的支柱。

    人非圣贤,很轻易率性而行,随意而为。明明知道不按规则行事不行,却很在意别人怎么看、怎么说,就像墙头草,随风而动,这样的人缺少主见与坚持,惶惶然,不知做出什么荒唐的事来,甚至达到无可挽回的地步,既害了本身也害了别人。

    抵制各种欲望的诱惑,避免冲动随意的想法,伴随这样不竭历练本身的过程,我们逐渐拜别戚戚小人的状况,趋向坦荡的君子,方能把握本身,谨慎地按规则行事,丝毫不踌躇,不不雅观望彷徨。

    小思想,大场面;小规则,大成果。不要认为一时的闪念无所谓,不要把一时的冲动视为儿戏。事物有它的迟缓性,即使成果不马上显现出来,搬起的石头迟早也会砸到本身的脚。因此,我们的灵魂不能不感知对错,我们的思想不能缺少对规则的遵守与敬畏。因此,自我约束,态度严谨,做事规范,是做成任何事的先决条件,仁义礼智信,温良恭俭让,是我们成人、成功的必修课程。

    宇宙沧海随黑白交替而生生不息,大地万物随四季更换而生气勃勃。人的思想乘载着身体的感受,如何安慰心灵?答案是,必需按规则行事。明白了这个道理,心中就有了主,精神上就有了支柱,身体就不会受到伤害。如有的同学为考体育,不留意规范动作要领,就想考出好成就,成果伤了身体;还有的同学,操练时怕苦怕累,一到测验拼了命,成果就因相差分毫,而不能如愿。

    同学们,当你奋斗时,不要过分在意别人说什么,别人在做什么。把握住本身的内心,别被尘世扰乱了心。君子的境界,绝对不趁波逐浪,而是坚守本身的精神家园,安好,高雅,畅快游走人生。

    假如把学习当爱好,那么学校就是乐园,老师就像天使。在天使的乐园里,人人都受到神的眷顾,不管是学业,还是做人,只要一以贯之地努力,就会结出你想要的果实。

    同学们,面对诱惑,心中有主;面对干扰,心中有主;面对挫折,心中有主, 那么你就是阿谁幸运之神青睐的人。

经典诵读

《论语·里仁》

20.子游曰:“事君数(shuò),斯辱矣;伴侣数,斯疏矣。”

【译】子游说:“服侍君主,若是过于烦琐,就会遭致欺侮;对待伴侣,若是过于繁琐,就会受到疏远。”

伴侣的类别: 第一种是酒肉之交;第二种是利害之交;第三种是道义之交; 第四种是生死之交。 对伴侣的两个定义:一方面,伴侣就是一起制造回忆的人;而另一方面,伴侣就是在背后替我辩护的人。西方有一个学者提到伴侣之间的感情,曾说过一句话,伴侣是以裸露的性格互相面对。我们在伴侣面前不用再伪装,在伴侣面前能够把真正的性格,真正的表情表示出来。人活在世界上,能够有这样的伴侣,大家之间真诚相待,那多好呀。

《论语·公冶长》

1.子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁(léi xiè)之中,非其罪也。”以其子妻之。子谓南容:“邦有道,不废,邦无道,免于刑戮(lù)。”以其兄之子妻之。

【译】孔子谈到公冶长,他说:“可以把女儿嫁给他。他虽然曾有牢狱之灾,但并不是他的罪过。”孔子把女儿嫁给了他。孔子谈到南容,说:“国家政治上轨道,他不会没有官位,国家政治不上轨道,他可以避免受刑与被杀。”孔子把哥哥的女儿嫁给了他。

我们从这段话可以知道孔子也长短常有正义感的,一个人被冤枉坐过牢,这个他完全不放在心上,不单不去怪罪他,反而要同情他,因为他被冤枉了。儒家所谓的己所不欲,勿施于人,这是最直接的一个考虑。那么至于说南容这个学生,他能够做到说国家政治上轨道,他可以做官,万一天下大乱,他可以保住本身的身家性命,这样的人是可以把孩子交付给他的。所以这段话可以看出孔子作为父亲作为叔叔,他对于晚辈的一种照顾,也可以给很多天下做父母的,在孩子选择伴侣的时候提供一些参考。

2.子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女(r?),器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”

【译】子贡请教老师说:“学生的表示怎么样?”孔子说:“你是一种器具。”他请教什么器具呢?孔子说:“是宗庙里面珍贵的瑚琏。”

3.或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞(nìng)?御人以口给(jǐ),屡憎於人。不知其仁,焉用佞?”

【译】有人就说了:“雍这个人可以行仁,但是口才不够善巧。”孔子听了之后就说:“何必需要口才善巧呢?以智慧口才与别人争论,经常引起别人的厌恶。我不知道他是不是行仁,但是何必需要口才善巧?” 

孔子所讲的行善与我们平时讲的有所不同,他讲的是仁者。因为行善很辛劳,压力很大,见了父母要孝顺,见了伴侣要讲信用,见了任何一种人都有适当的行为规范跟要求。但是因为你是个仁者,所以你就懂得人性向善,你需要择善固执,最后才能止于至善。 在孔子的学生里面有两位这样高材生,一位是前面说的子贡,他是可以上台面的,是一个表示卓异的人才;那么第二个学生叫做仲弓,他的人格教育很成功,他德行非常好,但他口才就稍微差了,所以跟子贡两个人,正好可以进行对照。都是好学生,但是一个是口才好,可以上台面,说话得体,一个是德行不错,他在努力修炼,但是口才不怎么样。在孔子看来你要让别人心服的话,必然不能只靠口才,主要的是还要看你的德行。 

4.子曰:“道不行,乘桴(fú)浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”

【译】孔子说:“我的抱负没有机会实行,干脆乘着木筏到海外去,追随我的大概就是由吧。”子路听了喜形于色。孔子说:“由呀,你爱好勇敢超过了我,但是没有地方可以找到适用的木材呀。”

儒家的思想是知其不成而为之,我们看到这段话也要了解,孔子也是人,他也有人性的一种正常的成长。看到别人都接受他的想法,他觉得很兴奋,看到别人假如不接受,尤其是在政治上,有力量的人不接受的话,他会觉得本身的工作做起来很辛劳。因为光靠教育的话是很慢的工作,十年树木,百年树人。所以孔子再怎么样努力教学生,要想看到整个社会的改善,还是遥遥无期,所以他有时候不免会有一点失望,会觉得说这样下去怎么办呢。而失望到一个年纪的时候,很轻易想那我干脆隐居算了,要不然换个地方尝尝看。所以在《论语》里面有两次孔子差一点,想要离开鲁国,就是持久离开。

子路勇武过人,忠义之士,故能临险不避,所以孔子认为弟子中有和本身一样勇猛的人,必定是子路。但是孔子此言也只是感伤本身怀才不遇,并没有真的要退隐于海上。子路听了,以为孔子没挑别人,单单选了本身随夫子出海,就信以为真,所以兴奋的不得了。孔子教育他说:常人懦弱的多,害怕涉足险境,仲由不怕出海的危险,反而以随我一道而喜悦К这样的勇武我都比不上他。但是海上怎么是居住的地方呢?我能是出海避世的人吗?不外是沉痛的时候发发牢骚罢了,仲由却信以为真,这说明他只知道勇往直前,而不会审时度势,是不经思考就做的决定啊。孔子教导子路的话,说明孔子虽然也有心灰意冷的时候,但是始终以天下为己任,不会豹隐以求自保。以孔子的圣明而不被任用,天下只能动乱了好多年。

雪公说:孔子乃曰,由也勇过于我,不合中道,然而,再取如子路此种人材亦无矣。虽然批评他,其实也在夸他,引导他完善本身优秀的品质并用在合理的地方。



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